二母舅的母亲老去后，他常常酗酒，喝醉了就打骂几个孩子。两个女儿早早就嫁了人。两个儿子，一个儿子后来长大入赘到女方家里。另外一个年龄和我相仿，家中排行老二，我们都叫他“黄鱼鳅儿”。我至今不明白这个绰号的由来，只能猜想是因他经常被老子揪打，渐渐地自己就学得如泥鳅一般的光溜滑脱，以此少受苦厄。二母舅四十几岁就早逝，之后妻子改嫁他乡，一家人由此败落而至最后星散，只留下"黄鱼鳅"只身一人。祠堂西端这两间屋子也就慢慢地倾圮荒废了。

  我后来问大哥"黄鱼鳅"的情况，大哥说他就是“懒"。年轻的时候别人给他介绍对象，他都懒得去看一眼。女方倒是来过一回，看见条件实在太差，就没有再来过。祠堂这边的房子荒废后，村里让他住到了以前生产队用作保管室的那几间土房里。大哥说"黄鱼鳅"本来学过一些泥瓦匠的手艺，但他不愿受人指使，忍不了让人呼来唤去的，所以出去干活总是没干上几天就溜了回来。他在家里也基本不事农活，大概是嫌庄稼从下种到长成，再变成口中的粮食，时间太长了，懒得搞，更懒得等，所以他平时就靠到外面拾荒换钱来维持有天没天的生活。换钱多点就到镇上喝点小酒，有时喝醉了也懒得回家，随便到哪个街边墙角处都能睡上一觉; 如果换的钱太少就买二三个馒头，顺路走到哪儿的池边田头，捧两捧水就把一天的"饭"吃了。若是不想出去，就躺在床上一动不动，饿两天，日子也就过去了。后来村里给他办了低保并享受一些特殊困难补助，一个月大约有几百块钱。每个月领了钱的几天，他天天到小镇馆子里要酒要菜，偶尔喝高了还要飘到县城找"小姐“快活一下。这样几天就把钱花光了，然后又去拾荒度日。总之，他一个月有几天乞丐的日子，也有几天“皇上"的生活。村干部找"黄鱼鳅"谈话，希望他能有所改变，他就懒洋洋地说一句:你们不拿钱给我好了。有时过年过节，村里送贫困户的一些猪肉和大米，他不要物，只要钱，村干部就只好把这些东西折算成现钱给他。这几年他那几间土坏房也快成危房了，村里专门找人在旁边给他修了两间砖房，还做了简单的粉刷，可他却仍旧窝在哪几间土房子里，懒得搬过去住。

    

   大约乡邻们对"黄鱼鳅"只是同情、鄙薄，甚至憎恶的吧。然而我听了大哥的讲述，对他这般随心所欲的生活景观一时竟然有些“艳羡"起来，这不就是"道法自然“的老庄哲学最直接最生动的一种生活化呈现吗？

《庄子.秋水》篇里说:有一次庄子在濮水钓鱼，楚王派大臣前去请他做官，庄子拿着鱼竿头也没有回，慢悠悠地道：“我听说楚国有一只神龟，死了快三千年了，国王用锦缎包好把它珍藏在庙堂之上。这只神龟，它是愿意死了留下骨头来让人们珍藏在庙里呢，还是愿意活着在烂泥里摇尾巴打滚呢？"大臣回答说：宁愿活着在烂泥里摇尾巴打滚。 庄子说:那好啊，去你的吧，"吾将曳尾于涂中!"

   "神龟"虽然著锦绣，藏巾笥，配享庙堂，但不过是一块没有生命的枯骨;而在烂泥塘里的乌龟，虽然巢不过一坑，饮不过满腹，一身泥淖，但却曳尾翻滚，自在逍遥。庄子实在看得太透，他甚至看到了一入“庙堂"必为"枯骨"的危险，所以才辞官不就，宁生而"曳尾于涂中"。

   "黄鱼鳅"自然不会有人请他去做官，他没读过几天书，当然更不会有庄子这样洞穿世事的眼光，但他以此也就更加"少私寡欲"，从而省去了由各种"欲壑难填"的梦想和抱负带来的烦恼。每天“饥来则食，困来即眠"，晏然自足，不亦快哉！他的“泥鳅”这一名号和自在自足的生活况味，实在是“生而曳尾于涂中”的最好注解。

   现代文明将人们的"自我"一层一层的包裹在各种绚丽华美的外表之下，心为形累，身为物役，名疆利锁如魔缠身，颠倒妄想如影随行，夹紧“尾巴"尚且如履薄冰，又岂敢放纵恣意地"曳尾于涂中“？

  也许黄鱼鳅们的生活在我们看起来实在有些不堪，但我们的日子又过得怎样呢？扒开它光鲜亮丽的外表，看一看我们的内心，或者比他还更不堪呢！

 《庄子.养生主》有这一样一句话:“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。"意谓生活在草泽中的野鸡,走十步才啄到一口食,走百步才饮到一口水,可是它并不祈求被收养在笼子里。养在笼子里后,虽然“衣食”无忧，神态貌似健旺,但是却没有自由，所以这不是生命最善最美的存在方式。看来我们与黄鱼鳅们的区别，不过是家禽和野鸡的区别，野鸡在山泽之间自啄自饮，优游自在，或许还明了要为自己、为自由而生，而我们整天在一个"家圈"里忙忙碌碌，营营苟苟却不知道是为了谁，为什么而活。